末法念仏獨明抄 上巻 八宗一如篇
序言
言々都是莫非眞
感化威力無等倫
弘布已及六十州
此一經確救時人
金光花押
三身六身二身一身開合之図
法身、報身、應身、理法身、智法身、自受身、他受身、勝應身、劣應身、眞身、應身、自他一身、部、化、儀、判、根性不融、根性融、頓、華嚴、兼、漸、鹿苑、但、秘密、方等、對、不定、般若、帯、非頓漸、非秘密不定、法華、涅槃、純、藏、通、別、圓、權理、實理、化、法、釋、数
末法念佛獨明抄 稿 六道釋
一、地獄道
梵語捺洛迦又語泥黎、此翻苦具而言地獄者、此處在地之下故言。地獄謂八寒八熱等大獄各有眷屬、其類無數、其中受苦者随其作業、各有輕重經劫數等、其最重處一日之中八萬四千生死經劫無量、作常上品逆十惡者感化道身。
二、畜生道
亦云傍生、此道偏在諸處、披毛載角鱗甲羽毛四足多足有足無足水陸空行、互怛呑啖受苦無窮愚癡貪欲、作中品五逆十惡者感化此道身。
三、餓鬼道
梵語闍黎哆、此道亦偏諸趣、有福徳者作山林塚廟神、無福徳者居不淨處不得飲食、常受鞭打塡河寒海、受苦無量諂讎心意、作下品五逆十惡惑此道身。
四、阿修羅道
此翻無酒又無端正又無天、或在海岸海底宮殿厳飾、常奴𨷖戦怕怖無極、在因之時懐猜忌心、雖行五常欲勝他故作下品十善感此道身。
五、人道
四洲不同謂東弗婆提、南閻浮提、西衢耶尼、北鬱單越、皆苦楽相間、有因之時行常五戒者不殺不盗不邪婬不妄語不酒飲行中品十善感此道身。
六、天道
二十八天不同、四天。
初欲界六天者一四天王、二忉利天、三夜摩天、四兜率天、五化楽天、六他化自在天。
次色界十八天、分為四禅、初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天。
三無色界四天、故得名也。
末法念佛獨明抄 大乘教儀
一華厳時、二苑時、三方等時、四般若時、五法華涅槃時、是為五時亦名五味。
言八教者、頓・漸・秘密・不定・藏・通・別・圓、是名八教。
頓等四教是化儀如世薬方、藏等四教名化法如辨藥味。
是等義教在廣文、今依大本略録綱要。初辨五時五味及化儀四教、然後出藏通別圓。
頓教
第一頓教者即華厳教也。
從部時味等得名為頓、所謂如來初成正覚在寂滅道場四十一位法身大士及宿世根熟、天龍八部一時囲繞如雲籠月、爾時如來現盧舎那身説圓満修多羅故言頓教。若約機約教未免兼權謂初發心時𠊳成正覚等文為圓機説圓教。處々説行布次第則爲權機説別教。故約部為頓約教名兼、此經中云譬如日出高山涅槃云譬如從牛出乳、此從佛出十二部經。法華信解品六部遣百人急追將還窮子驚愕稱怨大喚等、此領何義。答、諸聲聞在座如聾若瘂等是也。
漸教
第二漸教者、
次為三乘根性於頓無益故不動寂場而游鹿脱舎珍御之服、著丈六弊垢之衣示從兜率降下託摩耶胎、住胎出胎納妃生子、出家苦行六年已後、木菩提樹下以草為座成劣應身、初在鹿苑、先為五人説四諦十二因縁事六度等教、若約時則日照幽谷。若約味從乳出駱、此從十二部經出九部修多羅。信解品云而以𠊳密遣二人形色憔悴無威徳者、汝可詣彼徐語窮子雇汝除糞、此領何義。答次頓之後説三藏教、二十年中常令除糞、即破見思煩悩等義也。
次明方等部淨名等經、
弾偏折小歎褒圓、四教倶説、藏為半字教、通別圓為満字教、對半説満、故言對教。若約時則食時、若約味則從酪出生酥、此從九部出方等。信解品云過是已後心相體信入出無難、然其所正猶在未處此領何義。
答三藏之後次説方等、已得道果心相體信、聞罵不瞋内懐慙愧心漸淳淑。
次説般若、
轉教・付財・融通・淘汰、此諸部般若中不説藏教、帯通別二正説圓教。約時則禺中時、約味則從生酥、此從方等之後出摩訶般若。信解品云、是時長者有疾自知將死不久、語窮子言、我今多有金銀珍倉庫盈溢、其中多少所應取與、此領何義。答明方等之後次説般若、觀惠即是家業、空生身子受救轉教、即是領知等也。
已上三味對華嚴頓教、總名為漸。
秘密教
第三秘密教者、
如前四時中如来三輪不思議故、或爲此人説頓、或為彼人説漸、彼此互不相知、能令得益、故言秘密教。
不定教
第四不定教者、
亦由前四味中、佛以一音演説法、衆生隨類各得解、此則如来不思議力、能令衆生於漸説中得頓益於頓説中得漸益、如是得益不同、故言不定教也。然秘密不定二教、教下義理只是藏通別圓也。
化儀四教齋此。
法華
次説法華開前頓漸會入非漸、
故言開權顯實、又言會三歸一。言權實者、名通今昔、義意不同。謂法華已前權實不同、大小相隔、如華嚴時、一權一實不相即。大不納小故、小雖在座如聲若瘂、是故所説法門雖廣大圓満、摂機不盡、不暢如來出世本懷。所以為何、初頓部有一麤・一妙、一妙卽與法華無二無別、若是一麤、須待法華開會廢了、方始稱妙。次鹿苑但麤無妙、次方等三麤一妙、次般若二麤一妙來至法華会上、總開会廢前四味麤、合成一乘妙。諸味圓教㪅不須開、本自圓融不待開也。但是部内兼但對帯、故不及法華淳一無雜、獨得妙名、良有所以也。故文云、十方佛土中唯有一乘法、無二亦無三、正直捨方𠊳。但説無上道、但為菩薩、不爲小乘、世間相常住、時人未得法華妙旨、但見部内有三車窮子化城等譬、乃謂不及餘經、蓋不知重挙前四時權獨顯大車、但付家業唯至宝所、故致誹謗之咎也。約時則日輪當午、聲無側影、約味則從熟酥出醍醐、此從摩訶般若出法華。信解品云、聚會親族卽自宣言、此寳我子、我實其父、今吾前有皆是子有、付與家業、窮子觀喜得未曾有、此領何義。
答卽般若之後次説法華、先己領知庫藏詣物、臨命終時、直付家業而已、譬前轉教皆知法門、説法華時、開亦悟入佛之知見、授記作佛而已。
涅槃
次説大涅槃者有二義、
一為未熟者、㪅説四教具議佛性、令具眞常入大涅槃、故名捃捨教。二為末代鈍根於佛法中起斷減見、夭傷惠命、兦失法身、説三種權、扶一圓實、故名扶律談常教。然若論時味、與法華同、論其部内、純雜小異。故文云、從摩訶般若出大涅槃、前法華令此經、為第時也。問此經具四教、與前方等部具説四為同為異。答名同義異、方等中四、圓則初後倶知、涅槃中四、初後但不知、涅槃中四、初後倶知。問將五味對互時教、其意如何。
答有二。一者但取生次第、所謂牛譬於佛、五味譬教、乳從牛出酪從乳生、生二酥醍醐次第不亂、故譬五時相生次第。二者取其濃淡、此則取一番下劣根性、所謂二乘根性、在華厳座不信不解、不変凡情、故譬其乳、次至鹿苑聞三藏教、二乘根性依教修行、轉凡成聖、故譬轉乳成酪。次至方等聞弾斥聲聞、慕大恥小得通教益、如轉酪成生酥。次至般若奉勅轉教、心漸通泰得別教益、如轉生酥成熟酥。次至法華聞三周説法、得記作佛、如轉熟酥成醍醐。此約最鈍根具經五味。其次者或經一二三四、其上達根性、味味得入法界實相、何必須待法華開會、上来已録五味五時化儀四教、大綱如此。
自下明化法四教。
三藏教
第一三藏教者、一修多羅藏、二阿毘曇藏、三毘尼藏。此之三藏名通大小、今取小乘三藏也。 大智度論云、迦旃延子自以聰明利根、於婆沙中明三藏学者、依此等文故大師稱小乘為三藏教、此有三乘根性。 初聲聞人依生滅四諦教、言四諦者一苦諦、二十五有依正二報是、言二十五有四州四惡趣六欲、梵天四禅四空處無想五邪含。 別則二十五有、惣則六道生死。
（※ここに欠落ありか）
四諦
上来所釋、從地獄至非非天、雖然苦楽不同、未免生而傷死死已還生、故名生死。此是藏教實有苦諦。
二集諦者、即見恐惑。又云見修、又云四住、又云染汗無知、又云取相惑、又云枝末無明、又云通惑、又云界内惑。雖名不同、但見思耳、初釋見惑、有八十八使、所謂一身見、二邊見、三見取、四戒取、五邪見、六貪、七瞋、八癡、九慢、十疑。此十使歴三界四諦下、増減不同、成八十八。謂欲界苦十使具足、集滅各七使、除身見邊見戒取、道諦八使、除身見邊見、四諦下合為三十二。上二界四諦下、餘皆如欲界、只於毎諦下除瞋、故一界各有二十八。二界合為五十六、亦前三十二、合為八十八使也。二明思惑者、有八十一品、謂三界分為九地。欲界合為一地、四禅四定爲八、共為九地。欲界一地中、有九品貪瞋癡慢、言九品者上上・上中・上下・中上・中中・中下・下上・下中・下下、上八地各有九品、除瞋使、故成八十一也。上來見思不同、總是藏教實有集諦。
三減諦者、減前苦集、顯偏眞理、因滅會眞、滅非眞諦。
四道諦者、略則戒定惠、廣則三十七道品。此三十七合爲七科、十四念處、一觀身不淨、二觀受是苦、三觀心無常、四觀法無我、二四正勤、一未生惡令不生、二已生惡令減、三未生善令生、四已生善令増長、三四如意足、四五根、五五力、六七覚支、七八正道、已上七科、卽是藏教生滅道諦也。然如前所列四諦各數、通下三教、但是隨教廣狹劣、生滅無生無量無作不同耳。故向下名數㪅不再列。然四諦之中分世出世、前二諦爲世間因果、後二諦為出世間因果。問何故世出世前果後因耶。答聲聞根鈍知苦縦集慕果修因、是故然也。
藏教修行人
略明藏教修行人之與位、初明聲聞位分二、初凡二聖、凡又二、外凡内凡、釋外凡中自分三。初五停心、一多貪衆生不淨觀、二多瞋衆生慈悲觀、三多散衆生數息觀、四愚癡衆生因縁觀、五多障衆生念佛觀、二別相念處、三總相念處一觀身不淨、受心法皆不淨、乃至觀法無我、身受心亦無我、中間例知。二明内凡者有四、謂煙頂忍世第一也。上来内凡外凡總名凡位、亦名七方𠊳位。次明聖位亦分三、一見道、二修道、三無学道也。一須陀恒、此翻預流、此位斷三界八十八使見惑、見眞諦故名為見道、又名聖位、二斯陀含、此云一來、此位斷欲界九品中、斷前六名盡、後三品猶在、故㪅一来、三阿那含、此云不来、此位斷欲残思盡、進斷上八地思。
阿羅漢
四阿羅漢、此云無学、亦云無生、又云殺賊、又云應供。此位斷見思倶盡、子縛已斷果縛猶在、名有餘涅槃、灰身減智名無餘涅槃、又名孤調解脱、略明聲聞位竟。
縁覚
次明縁覚、亦名獨覚、値佛出世稟十二縁教、所謂一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。此是所滅之境也。与前四諦開合之異耳。云何開合、謂無明行愛取有、此五支合為集諦、餘七支為苦諦也。既名異義同、何故重説。為機宣不同故。縁覚之人先觀集諦、所謂無明縁行、行縁識、乃至生縁老死、此則生起也。若滅觀者、無明減則行減、乃至生滅則老死減。因觀十二因縁覚眞諦理、故言縁覚。言獨覚者、出無佛世獨宿孤峰、觀物変易自無生、故名獨覚。両名不同、行位無別。此人斷三界見思、與聲聞同、㪅侵習気故居聲聞上。
菩薩
次明菩薩位者、從初發心、縁四諦境、四弘願、方度行。一未度者含度、衆生無邊誓願度、此縁苦諦境。二未解者令解、卽煩悩無盡誓願斷也、此縁集諦境。三未安者令安、卽法門無量誓願学也、此縁道諦境。四未得涅槃者令得涅槃、卽佛道無上誓願成也、此縁滅諦境。既已發心、須行行塡願。於三阿僧祇劫修六度行、百劫種相好、言三阿僧祇劫者、且約釋迦修菩薩道時、論分限者、從古釋迦至尸棄佛、値七萬五千佛、名初阿僧祇、從此常離女身及四惡趣、常修六度、然自不知當作佛、若望聲聞位、卽五停心總別念處。
次從尸棄佛至念灯佛、値七萬六千佛、名第二阿僧祇、此時用七莖蓮華供養、布髪掩泥、得受記莂號釋迦文、爾時自知作佛、口未能説、若望聲聞位、卽煙位也。次從念灯佛至毘婆尸佛、値七萬七千佛、名第三阿僧祇満、此時自知、亦向人説必當作佛、自他不疑、若望聲聞位卽頂位也。經如詐時修六度竟、㪅住百劫種相好因、修百福成一相、福義多途、難可定判、有云大千盲入治差為一福等。修行六度各有満時、如尸毘王代鴿檀満、普明王捨國尸満、羼提仙人為歌利王割載無恨忍満、大施太子抒海、并七日翹足讃弗沙佛進満、尚闍梨鵲巢頂上禅満、劬嬪大臣分閻浮提七分息諍智満、望初聲聞位是下忍位也。
次入補處生兜率、託胎出胎、出家降魔、安坐不動、為中忍位、次一刹那入上忍位、次一刹那入那入世第一位。發眞無漏、三十四心頓斷見思習気、坐木菩提樹下、生草爲座、成劣應丈六身佛、爲梵王請、三轉法輪、度三根生、住世八十年、現老比丘相、薪盡火滅入無餘涅槃者、卽三藏佛果也。上來所釋三人修行證果雖則不同、然同斷見思、同出三界、同證偏眞、只行三百由旬入化城耳。
略明藏教竟。
通教
次明通教者、通前藏教通後別圓、故名通教。又從當教得名、謂三人同以無言説道、體色入空、故名通教、依大品經、乾□等十地、卽地教住次也。一乾惠地、未有理水故得其名、卽外凡位、與藏教五停心總別等三位斉。二性地、相似得法水、伏見思惑、卽内凡位、與藏教四善根斉。三八人地。四見地、此二位入無間三昧、斷三界八十八使見盡、發眞無漏見眞諦理、與藏教初果斉。五薄地、斷欲界九品思前六品、與藏教二果斉。六離欲地、斷欲界九品思盡、與藏教三果斉。七離地、斷三界見思惑盡、但斷正使不能侵習、如焼木成炭、與藏教四果斉。聲聞位斉此。八辟支佛地、㪅侵習気、如焼住成灰。九菩薩地、正使斷盡与二乘同、扶習潤生、道觀雙流、游戯神通淨佛國土。十佛地、機縁若熟、以一念相應惠、頓斷残習、坐七寳菩提樹下、以天衣為座、現帯劣勝應身威佛。為三乘根性、轉無生四諦法輪、縁盡入滅、正習倶除、如炭灰倶盡、經云、三獣度河、謂象馬兎也。喩斷惑下同故、又經云、諸法實相三乘皆得、亦不名佛、卽此教也。此教三乘因同果異、證果雖異同斷見思、同出分段、同證偏眞。然於菩薩中有二種、謂利鈍、鈍則但見偏空不見不空、止成當教果頭佛、行因雖殊、果與藏教斉、故言通前。若利根菩薩非但見空、兼見不空、不空卽中道、分二種、謂但不但、若見但中別教来接、若見不但中圓教来接、故言後。
問何位受接、進入何位。
答受接人三根不同、若上根三地四地被接、中根之人五地六地、下根之人七地八地。所接之教眞似不同、若似位被接、別初地圓初住。
問此藏通二教、同是三乘、同斷四住、止出三界同證偏眞、同行三百由旬、同人化城、何故分二。
答誠如所問、然同而不同、所證雖同、大小巧拙永異。此之二教、是界内教、藏是界内小拙、不通於大故小、折色入空故拙、此教三人、雖當教内有上中下異。望通三人則一槩󠄂鈍根、故須折破也。通教則界内大巧、大謂大乘初問故、巧謂體色入空故、雖當教中三人上中下異、若望藏教則一槩󠄂爲利。
問教既大乘、何故有二乘之人。
答朱雀門中何妨庶民之出入、故人雖有小、教定是大。大乘兼小漸引人實、豈不巧哉。般若方等部内其般若等、卽此教也。
略明通教竟。
別教
次明別教者、此教明界外獨菩薩法、教理智斷行位因果、別前二教、別後圓教、故名別也。涅槃云、四諦因縁有無量相、非聲聞縁覚所知。諸大乘經、廣明菩薩歴劫修行行位次第互不相摂、此竝別教之相也。華厳明十住十行十廻向爲賢、十地為聖、妙覚為佛瓔珞明五十二位、金光明但出十地佛果、勝天王明十地、涅槃明五行、如是諸經増減不同者、界外菩薩隨機利益、豈得定説。然位次固定莫過瓔珞經、故今依彼略明菩薩歴位斷證之相、以五十二位束爲七科、謂信住行向地等妙。又合七為二、初凡二聖就凡又二、信為外凡、住行向為内凡。亦名為賢、約聖亦二、十地等覚為因、妙覚為果、大分如此。自下細釋、初言十信者、一信二念三精進四惠五定六不退七廻向八護法九戒十願、此十位伏三界見思煩悩、故名伏忍位、与藏教七賢位通教乾惠性地斉。
次明十住者、一發心住、二治地。三修行、四貴、五具足方𠊳、六正、七不退、八童眞、九法王子、十灌頂。亦名習種性、用從假入空觀、見眞諦理、開惠眼成一切智、行五百由旬。
次明十行者、一歡󠄁喜、二饒益、三無違逆、四無屈撓、五無癡亂、六善觀、七無著、八難得、九善法、十眞實。亦云性種性、用從空入假觀、見俗諦、開法眼、成道種智。
次明十廻向者、一救護衆生離衆生相、二不壊、三等一切諸佛、四至一切處、五無盡功徳藏、六入一切平等善根、七等隨順一切衆生、八眞如相、九無轉無著解脱、十入法界無量、亦名道種性、行四百由旬、居方便餘土。
次明十地者、一觀喜。此是見道位、又無功周位百界作佛、八相成道利益衆生、行五百由、初入實報無障閡土。初入實所、二離垢地、三發光地、四燄惠地、五難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善惠地、十法雲地。㪅斷一品入等覚位、亦名金剛心、亦名一生補、亦有上士。㪅七宝菩提樹下大宝華王座、現圓満報身、為鈍根菩薩衆、轉無量四諦法輪、卽此佛也。有經論説、七地已前名有功用道、八地已上名無功用道、妙覚位但破一品無明者、總是約教道説。有處説、初地斷見、從二地至六地斷思、与羅漢斉者、此乃借別教位名、通教位耳。有云、三宝十聖位果報、唯佛一人居淨土。此借別教名、明圓教位也。如是流類甚衆、須細知當教斷證之位至何位斷何惑證何理、住判諸教諸位、無不通達。
略明別教竟。
圓教
次明圓教者、圓名圓妙圓満圓足圓頓、故名圓教也。所謂圓伏圓信圓斷圓行圓位圓自在荘厳圓建立衆生也。諸大乘經論説佛境界、不其三乘位次、總屬此教也。法華中開示悟入四字、對圓教住行向地、此四十五位。華厳云、初發心時𠊳成正覚、所有惠身不由他悟、清淨妙法身、湛然應一切、此明圓四十二位。維摩經云、薝蔔林中不嗅餘香、入此室者、唯聞諸佛功之香。又云、入不二法門、般若明最上乘、涅槃明一心五行。又經云、有人入大海浴、已用一切諸河之水、又娑伽羅龍樹車軸雨、唯大海能受、餘地不堪、又梼萬種香為丸、若焼一塵具足衆気、如是等類竝屬圓教。
今且依法華瓔珞、略明位三十住位・四十八行・五十廻向・六十地・七等覚・八妙覚・初五品位者、一随喜品。經云、若聞是經而不毀訾起随喜心。問随喜何法。答妙法、妙法者卽是心也。妙心體具、如如意珠。心佛及衆生是三無差別、此心卽空卽假卽中、常境無相、常智無縁、無縁而縁、無非三觀、無相而相、三諦宛然、初心知此、慶已慶人、故名随喜、内以三觀觀三諦境、外以五悔勤加精進、助成理解。
言五悔者、有二。一理二事、理懺者、若欲懺悔者、端坐念實相、衆罪如霜、惠日能消除、卽此義也。言事懺者、晝夜六時三業清淨、對於尊像披陳過罪、無胎已来至于今身、凡所造作、殺父殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血、邪淫偸盗、妄語綺語両舌惡口、貪瞋癡等、如是五逆十惡及餘一切、隨意發露㪅不覆藏、畢故不造新。若如是則外障漸除、内觀増明、如順流舟㪅加㯭棹、豈不速疾到於所止。
修圓行者亦復如是、正觀圓理事行相助、豈不速至妙覚波岸。莫見此説𠊳謂漸行、謂圓頓無如是行、謬之甚矣。何處天然弥勒自然釋迦、若纔聞生死卽涅槃煩悩卽菩提、卽心是佛不動𠊳到、不加修習𠊳成正覚者、十方世界盡是淨土、觸向對面無非覚者、今雖然卽佛、此是理卽、亦是素法身、無其荘厳、何関修證者也。我等愚輩、纔聞卽空𠊳廢修行、不知即之所由、鼠唧鳥空廣在經論、尋之思之。
二勸󠄁請者、勸󠄁請十方諸如來留身久住済含識。
三随喜者、随喜稱讃諸善根。
四廻向者、所有稱讃善、盡廻向菩提。
五發願者、若無發心萬事不成、故須發心以導前四。是為五悔。
下去諸位直至等覚、總用五悔、㪅不再出、例此可知。
讀誦品、説法品
二讀誦品者、經云、何況讀誦受持之者、謂内以圓觀㪅加讀誦、如膏助火。 三説法品者、經云、若有受持讀誦爲他人説、内解轉勝導利前人、化功歸己心位勝前。 四兼行六度、經云、況復有人能持是經、兼行布施等、福徳力故倍増觀心。 五正行六度者、經曰、若人讀誦為他人説、復能持戒等、謂自行化他事理具足、觀心無閡、轉勝於前、不可比喩。 此五品位、圓伏五住煩悩、外凡住也。 与別十信位同。 次進六根清淨位、卽是十信、初信斷見惑顯眞理、与藏教初果通教八人見地別教初住斉、證位不退也。 次從二信至七信、斷思惑盡、与藏通二佛別教七住斉、三界苦集斷盡無餘。 故仁王云、十善菩薩發大心、長別三界苦論海。 解曰、十善者各其十善也、若別十信卽伏而不斷、故定屬圓信、然圓人本期不断見思塵沙、意在入住斷無明佛性。 然譬如冶鐵麤垢先去非本所期、意在成器、器未成時自然先落、雖見先去、其人無一念欣心、所以者何、未遂所期故、 圓教行人亦復如是。雖非本所望自然先落。 同除四住此處為斉、若伏無明三藏則劣、卽此位也。 解曰、四住者、只是見思、謂見爲一、名見一切處住地、思惑分三、一欲愛住地、欲界九品思。 二色愛住地、色界四地各九品思。三無色愛住地、無色界四地各九品思。此之四住、三藏佛与六根清淨人同斷、故言同除四住也。 言若伏無明三藏則劣者、無明卽界外障中道之別惑、三藏教止論界内通惑、無明名字尚不能知、況復伏斷、故言三藏則劣也。 次從八信至十信、斷界内外塵沙惑盡、假觀現前見俗諦理、開法眼、成道種智行四百由旬、与別教八九十住及行向位斉、行不退也。 次入初住、斷一品無明、證一分三徳、謂解脱般若法身、此三徳不縦不横、如世伊三點。 若天主三目、現身百界、八相成道、廣済群生。 華嚴經云、初發心時優成正覚、所有惠身不由他悟、清淨妙法身湛然應一切。 解曰、初發心者、初住名也。𠊳成正覚者、成八相佛也。是分證果、卽此教眞因、謂成妙覚、謬之甚矣。 若如是者、二住已去諸位徒施。 若言重説者、佛有煩重之咎、雖有位位各摂諸位之言、又云發心究竟二不別、須知摂之所由細識不二之旨、龍 女𠊳成正覚、諸聲聞人受當來成佛記莂、皆是此位成佛之相、惠身卽般若徳、了因性開発、妙法卽 法身徳、正因性發、應一切卽解脱徳、卽縁因性開發、如此三身發得本有、故言不由他悟、 中觀現前、開佛眼、成一切種智、行五百由旬到宝所、初居實報無障閡土、念不退位。 次從二住、至十住、各斷一品無明、増一分中道、与別教十地斉。 次入初行斷一品無明、与別教等覚斉。 次入二行、与別教妙覚斉、從三行已去、別教之人尚不知名字、何況伏斷以別教但破十二品無明故。 故以我家之眞因、為汝家之極果、只縁教彌權位彌高、教彌實位弥下、譬如邊方未靜職則高、定爵論勲其位實下、 故權教雖稱妙覚、但是實教中第二行也。 次從三行已去至十地、各斷一品無明増一分中道、卽斷四十品惑也。 㪅破一品無明入等覚位、此是一生補處、進破一品微細無明入妙覚位、永別無明父母、究竟登涅槃山頂、諸法不生 般若不生不生名大涅槃。 以虚空為座、成清淨法身、居常寂光土、卽圓教佛相也。 然圓教位次、若不似六卽判之、則多濫上聖、故須六卽判位、謂一切衆生皆有佛性、有佛無佛性相常住。 又云、一色一香無非中道等言、總是理卽。次從善知識及從經巻、聞見此言、為名字卽、依教修行、為觀行卽、 相似解發、爲相似卽、分破分見、為分證卽、智斷圓満、爲究竟卽、約修行位次、從淺至深、故名爲六、 約所顯理體、位位不二、故名爲卽。 是故深識六字不生上慢、委明卽字不生自屈、可歸可依、思之擇之。
二十五方𠊳
略明圓教位竟、然依上四教修行時、各有方𠊳正修、謂二十五方𠊳十乘觀法、若教教各明、其 文稍煩、義意雖異名數不別、故今總明、可以意知。 言二十五方𠊳者、東為五科、一具五縁、二訶五欲、三棄五蓋、四調五事、五行五法。 初明五縁者、一持戒清淨、如經中説、依因此戒、得生諸禅定及減苦智慧、是故比丘、應持淨戒、有在家大小乘不同。 二衣食具足、衣有三、一者如雪山大士、隨所得衣蔽形卽足、游入間、堪忍力成故。 二者如迦葉等、集糞掃衣、但三衣不畜餘長、三者多寒國土、如来亦許三衣之外畜百一衆具。食亦有三、一上根大士深山 絶世、菜根草果隨得資身、二常乞食、三檀越送食、僧中淨食、三閑居静虚、不作衆事名閑、無憒閙虚有三、例衣食可知。 四息諸縁務、息生活、息人事、息工巧技術等。 五近善知識有三、一外護善智識、二同行善知識、三教授善智識。 第二訶五欲、一訶色、謂男女形貌端厳、修目高眉丹脣皎歯、及世間宝物玄黄朱紫種種妙色等。 二訶聲、謂絲竹環佩之聲及男女歌詠聲等。 三訶香、謂男女身香及世間飲食香等、四訶味、謂種種飲食肴膳美味等。 五訶觸、謂男女身分柔輭細滑、寒時體温、熱時體淳、及諸好觸等、第三棄五蓋、貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。 第四調五事、謂調心不沈不浮、調身不緩不急、調息不澀不滑、調眠不節不恣、調食不飢不飽。 第五行五法、一欲、欲離世間一切妄想顚倒、欲得一切諸禅定智惠門故。 二精進、堅持禁戒棄於五蓋、初中後夜勤行精進故。 三念、念世間欺誑可輕可賤、禅定智惠可重可貴。 四巧惠、筹量世間樂禅定智惠樂得失輕重等。 五一心、念惠分明、明見世間可患可惡、善識禅定智惠功徳可尊可貴。 此二十五法為四教前方𠊳、故魔須具足。 若無此方𠊳者、世間禅定尚不可得。 豈況出世妙理乎。然前明教既漸頓不同、方𠊳亦異、依何教修行、臨時審量耳。
十乘觀法
次明正修十乘觀法、亦四教名同義異、今且明圓教、餘教例此、一觀不思議境、謂觀一念心、具足無
滅三千性相百界千如、卽空卽假卽中、㪅不前後、廣大圓満横堅自在。
故法華経云、其車髙廣。
二眞正發菩提心、謂依妙境發無作四弘誓願、憫他上求下化。故經云、又於其上張設幰󠄂蓋。
三善巧安心止觀、謂體前妙理、常恒寂然名為定、寂而常照名為惠。
故經云、安置丹枕。
四破法偏、謂以三觀破三惑、三觀一心無惑不破。
故經云、其疾如風。
五識通塞、謂苦集、十二因縁、六蔽、塵沙、無明為塞、道滅、滅因縁智、六度、一心三觀為通。
若通須護、有塞須破、於通於起塞、能破如所破、節節検校、名識通塞。
經云、安置丹枕。
六道品調通、謂無作道品、一一調停隨宜而入。
經云、有大白牛等。
七對治助開、謂若正道多障圓理不開、須修事助、謂五停心及六度等。
經云、又多僨從。
八知位次、謂修行之人免増上慢故。
九能安忍、謂於逆順安然不動、策進五品而入云根。
十無法愛、謂莫著十信相似之道、須入初住眞實之理。
經云、乘游於四方、直至道場。
謹案念佛獨明抄五時八宗教略知如此。
末法念佛獨明抄 上巻
八宗一如篇 完
追而以下續念佛往生篇也。
建久壬子三年五月一日
法住寺殿 勅願沙門
金光謹書